La máquina del tercero incluido: Abrahams, Dr. X., Sartre, Pingaud, Pontalis...

[Fight Club (1999), o «la transferencia y su contra».]


En la página 61 de la edición castellana de El Anti-Edipo, al inicio del segundo capítulo, leemos:
En el frontón del gabinete está escrito: deja tus máquinas deseantes en la puerta, abandona tus máquinas huérfanas y célibes, tu magnetofón y tu bici, entra y déjate edipizar. Todo surge ahí, empezando por el carácter inenarrable de la cura, su carácter interminable altamente contractual, flujo de palabras contra flujo de dinero. Entonces basta con lo que se llama un episodio psicótico: una chispa esquizofrénica, un día llevamos nuestro magnetófono al gabinete del analista, stop, intrusión de una máquina deseante, todo está invertido, hemos roto el contrato, no hemos sido fieles al principio de la exclusión del tercero, hemos introducido el tercero, la máquina deseante en persona.
El pasaje alude –al margen de los guiños a Dante, Granel, Beckett, Marx, Aristóteles...– a un episodio conocido como «El Hombre del Magnetófono»: en 1967, en lo que podríamos llamar una «intervención situacionista», Jean-Jacques Abrahams introdujo un grabador en su sesión psicoanalítica. No agregaré más detalles que los bibliográficos, ya que los textos que siguen no requieren mi opinión (y, además, tampoco tengo ganas de escribirla ahora).

El desgrabado de Abrahams fue publicado originalmente en Freud et la question socio-politique / La psychanalyse comme institution / L’institution de l’analyse, París, François Maspero, 1969. En el mismo año, el número 274 de Les Temps Modernes, la revista fundada por Sartre, incluyó el texto con una presentación del mismo Sartre y dos respuestas (Pontalis y Pingaud), conjunto de textos que sigue abajo. 

En castellano tenemos una edición de esos textos en La institución del análisis, trad. Teresa Ferre y Ramón García, Anagrama, Barcelona, 1971. Y otra en revista Topía, número 10, abril/julio 1994, pp. 7-17. [ir a la revista en PDF].

El audio original del registro magnetofónico puede escuchar desde acá (al menos, es la versión menos editada que hallé):

http://syntone.fr/pierre-yves-mace-ecoute-lhomme-au-magnetophone/

Las razones de la inclusión de estos textos en este blog son bastante obvias (proliferar el trabajo de Topía, elucidar zonas de Capitalismo y esquizofrenia I, socializar un documento poco conocido, actualizar una problemática...). Agrego una modestísima: el PDF de Topía tiene pasajes muy difíciles de leer en la oscuridad del diseño artístico de algunas páginas, de manera que repuse esas palabras prácticamente perdidas del texto; también intenté corregir algunos mínimos errores de tipeo y de traducción.

El «sandwich», como dice Sartre, quedó así:


1. Sartre, J-P, «El Hombre del Magnetófono».

2. Abrahams, J-J, «Diálogo psicoanalítico».

3. Pontalis, J-B, «Respuesta a Sartre».

4. Pingaud, B, «Respuesta a Sartre».

Buen provecho.

MR.


El Hombre del Magnetófono
[L’homme au magnétophone]

Jean-Paul Sartre

Les Temps Modernes, n°274, abril de 1969.

El texto de A. nos ha dividido profundamente. Y después hicimos una paz de compromiso que durará, espero. [Nota de Sartre del 7 de octubre de 1970: «No duró».] Diré por qué, desde el primer día, opiné que había que publicarlo. Pontalis y Pingaud, que piensan lo contrario, dirán las razones de su oposición. He aquí pues este testimonio, en sandwich entre nuestros artículos.

Algunas palabras, primero, para evitar un probable malentendido: no soy «un amigo falso» del psicoanálisis sino un compañero de ruta crítico, y no tengo ningún deseo –ni ningún medio, por otra parte— de ridiculizarlo. Este diálogo hará sonreír: siempre gusta ver a Guignol apalear al comisario. Personalmente no lo encuentro gracioso: ni para el analista ni para el aquí analizado. Evidentemente, éste tiene un buen papel y en seguida diré por qué lo encuentro excepcional; pero aquel, después de todo, salió del caso sin gloria (¿quién lo haría mejor, a menos de ser judoka?) pero sin desastre: no habló. 

Reconozco de buena gana, además, que la entrevista se desarrolla en el cuadro de la relación analítica: lo que está en juego, parece, es en primer lugar una cierta interpretación que, según A., el doctor X. habría impuesto durante años a su paciente y luego negado bruscamente (por supuesto, no tomaremos partido ni sobre la interpretación ni sobre la palinodia, puesto que el magnetófono no registró el comienzo de la conversación). A., además, es el primero en reconocerlo. Titula este testimonio como «Diálogo psicoanalítico». Título irónico: quiere hacernos comprender que «tal, como dice Merlín, cree analizar a otro quien, a menudo, se analiza a sí mismo». El doctor X. habría proyectado en A. sus propios «problemas de infancia». Esta concepción no compromete sino a A. y, por otra parte, no es lo que nos importa: si la subrayo es porque muestra el aspecto problemático del diálogo. A. se refiere dos veces a Freud con un respeto sincero: no decide si la práctica analítica como tal ha fracasado o si un analista mejor lo hubiera curado. De todos modos, para nosotrosno es esa la cuestión: aun si un error ha sido cometido comprendemos muy bien que A., quien lo ha sufrido, pueda indignarse. Pero a nuestros ojos el psicoanálisis no puede cuestionarse por ese caso aislado, más que el crimen de Uruffe no pone a la Iglesia en peligro ante los oios de un creyente. El análisis es una disciplina que apunta al rigor y cuya finalidad es curar; por lo demás no es una sino múltiple; si debiera levantar objeciones —que, además, no se referirían a los principios sino a ciertos aspectos de la práctica— sería necesario poner tanto rigor en la discusión como los prácticos que la reclaman ponen en sus diligencias clínicas y terapéuticas.

¿Por qué, entonces, este diálogo me ha fascinado? Y bien: porque ilumina, con deslumbrante evidencia, la irrupción del sujeto en el consultorio analítico, o más bien el vuelco de la relación unívoca que liga el sujeto al objeto. Y por sujeto, aquí, no entiendo el Yo o el Ego, ese cuasi objeto de la reflexión, sino el agente: en esta breve aventura, A. es sujeto en el sentido que Marx dice que el proletariado es el sujeto de la Historia. Entendámonos: A. reconoce que tenía «necesidad de ayuda», reprocha al doctor X. «no haberlo curado», haberlo mantenido en dependencia «prometiéndole» darle un día la «autorización» para recuperar la salud. Habla de los clientes del doctor X, como de «enfermos» entre comillas, y por tales entiende aquellos a quienes los analistas consideran enfermos, pero no aquellos a quienes ellos han enfermado. Usted agravó mi caso, dice. Entonces no se presenta como un sujeto perfectamente libre y sano –¿quién lo es?– o como aquellos a quienes Jones llama «los adultos» —palabra terrible si se piensa que la señora Freud, a sus ojos, era una adulta y Freud no lo era—, sino como un sujeto herido o, si se prefiere, como el sujeto de su herida, como la unidad atormentada de graves problemas inasibles de los cuales pide a Otros que lo ayuden a encontrar la solución. Dicho esto: ¿qué es lo que reprocha al doctor X.? Dejémoslo hablar: «No se puede curar allí (señala el diván profesional)... Usted no se atreve a mirar a la gente cara a cara. Recién empezó hablando de "dar la cara a mis fantasmas". Nunca hubiera podido dar la cara por nada. Usted me había obligado a darle la espalda. No es así como se puede curar a la gente. Es imposible puesto que... vivir con los demás es saber darles la cara.»

¿Impugna el método, el diván, el mutismo aplicado de los grandes escuchas profesionales? Sí y no: durante años puso todo su celo en expresarse, en exponerse, no ignorando que sus problemas, aparentemente libres y azarosos, remitían a un texto oscuro y escondido que él debía reconstruir, además, más que descubrir, y que estaba contenido en la palabra dicha en el sentido de Eluard: «hay otro mundo y está en éste». Pero en este resumen sobrecogedor «dar la cara... dar la espalda» nos entrega su experiencia profunda: por su sola presencia, el invisible y silencioso testigo de su discurso –entendamos: de lo que él dice y de lo que se hace decir por la indispensable mediación de un sujeto– transforma en la boca misma del paciente la palabra en objeto, por la simple razón de que no habría, entre esa espalda vuelta y ese hombre sentado, invisible, inasible, ninguna reciprocidad. Ya sé: el «enfermo» debe emanciparse por si mismo, a él le toca descubrirse poco a poco. El fastidio, nos dice A,. es que se ha supuesto desde el principio que él se descubrirá como una pasividad, a través de esa mirada que el no puede captar y que lo mide. 

El hombre del magnetófono está convencido de que el camino que lleva a la independencia (dar la cara a sus fantasmas, a los hombres) no puede pasar por la dependencia absoluta (transferencia y frustración, promesa al menos tácita –yo lo curaré–, espera de un «permiso»). Se siente defraudado, es cierto, detesta a su médico y algunos hablarán de transferencia nial liquidada, pero: ¿qué responderle si él nos dice que la curación de «enfermo» debe comenzar por un cara a cara y convertirse en una empresa común, donde cada uno asume sus riesgos y sus responsabilidades? ¿Se lo ha castrado? Sea. Él quiere que se lo digan pero mirándolo a los ojos. Que le propongan a él: A., esa interpretación en el curso de una larga aventura de dos, en interioridad. Y no que ella le «advenga» anónima, impersonal, como una palabra de piedra. 

Este sujeto desea comprenderse como sujeto herido, desviado; a falta de una colaboración intersubjetiva, «pasa al acto», para hablar como los analistas. Es dar vuelta la praxis y al mismo tiempo la situación. En el «Diálogo psicoanalítico» los papeles se invierten y el analista se convierte en objelo. Por segunda vez la cita del hombre con el hombre ha fracasado. Esta historia, que algunos juzgarán bufa, es la tragedia de la imposible reciprocidad. Hay violencia, dice el doctor X. No cabe duda. ¿Pero no es más bien una contraviolencia? A. plantea admirablemente la cuestión esa «interminable relación psicoanalítica», esa dependencia, esa transferencia descontada, provocada, esa feudalidad, esa larga yacencia del hombre postrado en un diván, devuelto a los balbuceos de la infancia, sin calzones: ¿no sería la violencia original? 

Sé lo que el doctor X. respondería –o le hubiera respondido sin la presencia del magnetófono–: «Nosotros nunca usamos la presión, cada uno viene y se va cuando quiere; cuando un paciente desea dejarnos sucede que tratamos de hacerle cambiar de opinión –porque sabemos que la ruptura le es perjudicial–, pero si persiste aceptamos; la prueba es que hace tres años yo lo dejé a usted partir, lamentándolo». Es verdad. Y, para mí, los analistas no son cuestionados. Pero A. no se sentiría vencido y nos lo dice: si se aparta a los hombres y no se considera sino la situación, la abdicación semanal o bisemanal del analizado en favor del analista deviene una necesidad cada vez más imperiosa; esto significa que la condición de objeto tiene sus ventajas; la violencia está latente en todas partes, insinuante: ser sujeto es tan cansador y, en el diván, todo invita a reemplazar la angustiante responsabilidad de ser uno solo por la sociedad anónima de las pulsiones. 

El vuelco de la praxis demuestra claramente que relación analítica es por sí misma violenta, sea cual fuere la pareja médico-paciente que consideremos. De hecho la violencia da vuelta la situación, el analista se torna de inmediato analizado o, más bien, analizable: es que el golpe y su impotencia lo ponen artificialmente en situación de neurosis. A. contaba con eso, puesto que rumió su actitud durante tres años. Escúchenlo: «Hasta ahora ustedes tenían el hábito de controlar completamente la situación y, bruscamente, se introduce lo extraño y se instala entre ustedes...». Y la respuesta del analista prueba que se ha convertido, de golpe, en paciente. Su discurso, ahora, debe ser no críptico: «No estoy acostumbrado a la violencia física». ¡Qué frase extraña! ¿Por qué no decir simplemente: a la violencia? ¿Es que está acostumbrado a la violencia moral? ¿Y por qué da como ejemplo de violencia física el hecho de «sacar ese grabador ahora»? 

No pretendo en absoluto hacer un sortilegio de esas palabras pronunciadas en un momento de confusión bien legítimo: solamente deseo hacer comprender que la violencia rompe el discurso y que cada palabra es sobresignificante entonces, puesto que significa o bien demasiado o bien no lo suficiente. La transformación brusca del doctor X., sujeto del análisis, agente de terapia, en objeto, provoca en él una crisis de identificación: ¿cómo reconocerse? Es la razón de lo extraño –«extrañamiento», diría Lacan, traduciendo el término freudiano Unheimlichkeit– que él experimenta de golpe. Y de la resistencia desesperada que experimenta ante A. surgirá que no hable ante el magnetófono. 

La razón debe buscarse primero en la deontología profesional. Pero ¿basta con eso? ¿Da cuenta del horror que experimenta ante el grabador? ¿No descubre, como el objeto de un análisis, que sus palabras, de las que era tan avaro y que se volaban tan ligeramente, a veces, en el silencio del consultorio –«un enfermo» no es un testigo–, van a ser registradas, inscriptas para siempre? ¿No eran el alegre murmullo de su pensamiento soberano y ahora corren el riesgo de petrificarse? Inertes, ellas van a dar testimonio. Ese magnetófono hace rabiar a los más suaves, puesto que corresponde a la advertencia de la Justicia inglesa a los acusados: a partir de este momento, todo lo que usted diga puede ser usado en su contra. El doctor X. intenta, por última vez, intimidar a A., tratarlo como objeto para recordarle su dependencia: «Usted es peligroso porque desconoce la realidad». Pero provoca esta respuesta genial: ¿«Qué es la realidad»? Sí: ¿qué es la realidad cuando el analista y el paciente están cara a cara, cuando con ayuda de la violencia el analista no puede decidir, solo y soberanamente, qué es lo real o, dicho de otro modo, privilegiar una cierta concepción del mundo? ¿Qué es la realidad cuando el paciente se niega, en adelante, a hablar? ¿O cuando con un movimiento cómico de reciprocidad antagónica cada uno de los dos hombres hace el psicoanálisis del otro, o más bien cuando se aplican uno al otro los mismos esquemas: usted imita a su padre; no, usted imita al suyo; usted se hace el niño; no, es usted? ¿Y cuando el lenguaje analítico desdoblado, repetido en eco, anónimo, parece haberse vuelto loco?

Esta situación límite –añado que otros analistas se encontraron en ella y que constituye uno de los riesgos de su profesión– permite formular la verdadera pregunta: ¿Hay que elegir entre el ser sujeto del «enfermo» y el psicoanálisis? Vean al hombre del magnetófono. Vean cómo ha reflexionado durante esos tres años –poco importa que se haya engañado–, vean cómo su plan ha madurado en su cabeza, cómo ha combinado su golpe, cómo lo ha ejecutado; escúchenlo hablar, perciban su ironía y también su angustia («era necesario haberme puesto los pantalones para permitirme una cosa parecida...») y su seguridad cuando juega con los conceptos que durante tanto tiempo le habían sido aplicados a él. 

ahora yo les pregunto: ¿quién es él? ¿Quién es este A. que habla? ¿Un proceso ciego o la superación de ese proceso por un acto? No dudo que la menor de sus palabras y que todas sus conductas no puedan ser interpretadas analíticamente, a condición de devolverle a su estado de objeto analítico. Lo que desaparecerá con el sujeto es la cualidad inimitable y singular de la escena: su organización sintética. Dicho de otro modo, la organización como tal. Y no me vengan a decir que es un «enfermo» quien la organiza: estoy de acuerdo, estoy de acuerdo en que la organiza como enfermo. Esto no impide que organice

Los analistas pueden dar las motivaciones del «pasaje al acto». Pero del acto mismo, que interioriza, supera y conserva las motivaciones morbosas en la unidad de una táctica, del acto que da un sentido al sentido que nos ha advenido, no se han preocupado hasta ahora de darse cuenta. Es que haría falta reintroducir la noción de sujeto. En Inglaterra, en Italia, A., sujeto indiscutible de esta breve historia, encontraría interlocutores válidos: una nueva generación de psiquiatras busca establecer, entre ellos mismos y las personas a quienes cuidan, un vínculo de reciprocidad. Sin abandonar nada de la inmensa adquisición psicoanalítica, respetan primero, en cada enfermo, la libertad desviada de emprender, el agente, el sujeto. [Nota de Sartre: No desconozco las dificultades con que tropezarán, la «psicología de las profundidades», como dice Lagache, necesita el relajamiento, el abandono, una cierta dimisión y, por lo tanto, el diván. El cara a cara exige por el contrario la vigilancia, la soberanía, una cierta tensión. Pero no se avanzará: no se toma la cadena por ambos extremos.] No me parece imposible que un día los psicoanalistas rigurosos se unan a ellos.

Mientras espero, presento este «Diálogo» a título de escándalo benéfico y benigno.


Les Temps Modernes, número 274, abril de 1969.



Diálogo psicoanalítico

Jean-Jacques Abrahams y el Dr. X.


A. —Quiero dejar algo en claro, finalmente. Hasta aquí he seguido sus reglas; ahora sería necesario que tratara de hacerlo usted... Además, no veo por qué...

Dr. X. —Ahora, si usted quiere... Pongámonos de acuerdo, mire, paremos eso, sería una gran lástima para usted.

A. —¿Pero, entonces, tiene miedo de este grabador?

Dr. X. —No me gusta eso, no voy con eso.

A. —¿Pero por qué? Explíqueme, al menos: ¿tiene miedo de este grabador?

Dr. X. —Corto.

A. —¿Corta? Es interesante, retoma usted el «corte». Recién hablaba del corte de pene y ahora es usted quien quiere cortar todo de un golpe.

Dr. X. —¡Escuche! ¡Ahora, se terminó con ese grabador!

A. —¿Pero qué es lo que se terminó?

Dr. X. —¡O bien sale usted de la habitación, o bien se terminó la entrevista! ¿Estamos de acuerdo? Quisiera explicarle claramente lo que deseaba explicarle pero, por el momento, o bien ese grabador queda afuera, o no diré nada más. Lo lamentaría mucho pero no haré lo que usted quiere.

A. —¡Creo que usted tiene miedo! Creo que usted tiene miedo y se equivoca porque lo que acabo de hacer es por su interés, por nada corro un gran riesgo y lo hago por usted y por muchas otras personas, pero quiero ir hasta el fondo de esta mistificación y tengo intenciones de proseguir.

Dr. X. —Bueno, yo...

A. —¡No! ¡Usted se queda ahí, doctor! Usted se queda ahí, no va a tocar su teléfono, quédese ahí y no me venga con el cuento de la internación.

Dr. X. —No le haré el cuento de la colocación si se va de este cuarto.

A. —¡No me voy de este cuarto! Tengo que pedirle cuentas, cuentas importantes, y usted va a responderme. Y no se las pido únicamente en mi nombre, sino en nombre de... Vamos, sea atento y siéntese, no nos enojemos... Usted verá... ¡No hará mal, no se trata de joderlo! Vamos, quédese tranquilo... siéntese... ¿No quiere sentarse? Bueno, quedémonos de pie. Entonces... «el corte del pene», ¿es eso? Mi padre quería que... ¿no? ¿Qué era lo que pasaba?

Dr. X —iEscuche! Por el momento, usted no está en condiciones de discutir.

A. —¡Pero sí! Es usted quien no quiere discutir. Es usted quien no está en condiciones.

Dr. X. —Le he pedido que guardara su grabador.

A. —Pero mi grabador no es cualquier cosa, usted lo sabe. Es un auditor que nos escucha con sobrada benevolencia.

Dr. X. —Estaba explicándole algo...

A. —¡Sí! ¡Y bueno, continúe!

Dr. X. —Y en este momento usted tendría más bien que tratar de comprender...

A. —Porque usted quiso dejar pasar algo que era capital, algo que usted me metió en la cabeza desde hace años, y yo quisiera justamente que usted no tratara de escaparse esquivando el problema, es decir, una vez más, el problema de su responsabilidad.

Dr. X. —¡La suya!

A. —¿Qué?

Dr. X. —Por el momento, usted desea hacerme responsable de lo que usted es responsable.

A. —¡En absoluto! Por el momento estoy haciendo un trabajo, un trabajo científico.

Dr. X. —Es posible.

A. —Bueno, entonces continuemos: usted sabe que todo va mucho mejor cuando se graban los trabajos científicos; así somos libres, no precisamos tomar nota. Avanzaremos...

Dr. X. —¡Aquí no se trata de trabajos científicos!

A. —¡Sí! ¡Yo creía estar en lo de un hombre de ciencia! En todo caso, me confié a un hombre de ciencia y quisiera saber de qué ciencia se trata, en definitiva, porque ya no estoy para nada convencido de que esa «ciencia» no sea pura charlatanería.

Dr. X. —Y bueno, yo tengo derecho a no hablar delante de un grabador.

A. —Usted tiene derechos, por supuesto, y no deja de decirlo. Se le agradece... Se siente acusado y se va como un norteamericano que no hablaría sin su abogado. Siéntese.

Dr. X. —Estoy dispuesto a hablar con usted y a explicarle.

A. —Bueno, continuemos...

Dr. X. —Pero no estoy dispuesto a hablar delante de un grabador.

A. —Pero... ¿por qué va a hablar por teléfono?

Dr. X. —Porque le pedí que se fuera si mantenía ese grabador.

A. —¿Y entonces? ¿Por qué iba a hablar por teléfono?

Dr. X. —Porque le pedí que saliera si mantenía el grabador. Yo no deseaba hacerlo internar pero...

A. —Pero ¿qué? ¡Usted no puede hacerme internar, para que sepa! Porque si hay alguien que debe hacerse internar es usted. Al menos, si se tratara de determinar quién está desequilibrado...

Dr. X. —Yo... Yo... De todos modos... 

A. —Escúcheme: yo lo aprecio mucho, no le deseo ningún mal, al contrario...

Dr. X, —Bueno, estamos de acuerdo. Quite ese aparato.

A. —Nos divertimos mucho en este momento. No obstante me gustaría que dejara de tener miedo...

Dr. X —Yo no me divierto. 

A. —Pero usted tiene miedo. ¿Y qué ha hecho con la libido? ¿Cree que quiero cortarle el pitito? ¡Pero no! Vengo a darle uno verdadero, uno verdadero... ¡Es formidable, en fin! Hace tiempo que usted esperaba esta fiestita! Escuche: confiese que sale usted del paso con mucha elegancia, doctor... Doctor, yo quiero cosas buenas para usted, pero usted no quiere cosas buenas para mí...

Dr. X. —Por el momento, usted está...

A. —Yo quiero cosas buenas pero... ¡me parece que usted abusa! Sí, usted abusa. Me ha estafado un poco, si hay que plantear las cosas en términos jurídicos, porque usted no ha cumplido con sus obligaciones, no me curó para nada. Además, no está dispuesto a cumplir sus obligaciones. Porque usted no sabe curar a la gente. Usted sólo sabe volverla un poco más loca... No hay más que interrogar a sus otros enfermos, al fin sus «enfermos», aquellos que usted llama enfermos, aquellos que vienen a buscar un poco de ayuda y que no la reciben, que sólo reciben espera... Así que siéntese. Quedémonos tranquilos, ¡quedémonos tranquilos! ¡Vamos! ¿Es usted un hombre o un fideo? ¿Es usted un hombre?

Dr. X. —Una vez más, le digo por última vez que usted tiene ahí un grabador y que no quiero esta actitud.

A. —Lo lamento. Le repito por qué he sacado este grabador, para emplear su palabra: «sacar». Es que yo no aprecio en absoluto la manera en la cual me pidió, de repente, que dejara pasar la cuestión de la castración.

Dr, X. —Hablemos de la cuestión de la castración, si ese es el verdadero problema. Pero no delante de un grabador.

A. —Bueno, no hablaremos, esperaremos hasta que usted cambie de  opinión. Así que está entre la espada y la pared.

Dr. X. —¿Qué pretende ganar poniéndome entre la espada y la pared?

A. —No tengo nada que perder.

Dr. X. —Es posible.

A. —Usted tiene miedo. ¡Vamos, viejo, abra las nalgas! ¿Qué? ¿No? ¿No quiere?

Dr. X. —¿No cree usted que ésta es una situación seria?

A. —¡Terriblemente seria! Por eso sería mejor que usted pusiera una cara mejor que la que tiene... ¡Era necesario haberme puesto los pantalones para permitirme una cosa parecida! Era necesario, con todo, que estuviera verdaderamente seguro...

Dr. X. —¡Pero no! No es necesario que esté usted seguro. Si estuviera seguro no actuaría así. Ahora, déjeme salir. Es una situación muy peligrosa.

A. —¿Peligrosa?

Dr. X. —Sí, usted es peligroso. 

A. —¡En absoluto! Eso lo dice usted, que no cesa de intentar hacerme creer  que soy peligroso. Pero yo no soy peligroso en absoluto.

Dr. X. —Usted es peligroso porque desconoce la realidad.

A. —¡En absoluto!

Dr. X —¡Usted desconoce la realidad! 

A. —¡Yo soy un corderito! ¡Siempre he sido un corderito!

Dr. X. —¡Usted desconoce la realidad!

A. —¡Usted es peligroso! El que lo dice, lo es.

Dr. X. —¡Usted desconoce la realidad! 

A. —Pero... ¿qué es «la realidad»? 

Dr. X. —Por el momento, usted es peligroso porque desconoce la realidad.

A. —¿Qué es «la realidad»? Es necesario que, primero, nos entendamos. Sé una cosa, desde el punto de vista de «su» realidad: usted está muy encolerizado, le da un trabajo loco dominarse y seguramente va a estallar, va a reventar, usted está bajo presión. Seguramente va a enervarse y eso no sirve para nada. Yo no le deseo ningún mal, no hay ninguna razón. ¡Yo no soy su padre!

Dr. X. —Usted tiene ahí su grabador.

A. —¡Yo no soy su padre!

Dr. X. —Usted tiene allí su grabador.

A. —¿Entonces?

Dr. X. —¡Terminemos!

A. —Vamos, no le hace tanto daño... ¿Le da miedo? ¡No es un revólver!

Dr. X. —Terminemos.

A. —¿Tiene miedo?

Dr. X. —Terminemos.

A. —¿Qué quiere decir eso? ¿«Terminemos» qué?

Dr. x. —No quiero una conversación de este tipo.

A. —Dígame, ¿quiere una paliza?

Dr. X. —¿Ve que es peligroso?

A. —¿Quiere una paliza?

Dr. X. —iUsted ve que es peligroso!

A. —¡Pero no! Le estoy formulando una pregunta: si quiere dejar de hacerse el
chiquilín.

Dr. X. —Le digo que usted es peligroso.

A. —Yo le digo que usted se hace el chiquilín.

Dr. X. —Y temo que me lo demuestre.

A. —No, no voy a demostrárselo.

Dr. X. —Terminemos.

A. —¿Pero qué quiere decir «terminemos»?

Dr. X. —No tengo nada que decirle; usted es peligroso.

A. —¿Cómo que no tiene nada que decirme? Tiene que rendirme cuentas.

Dr. X. —Lo invité a retirarse.

A. —iPerdón, pero usted se equivoca!

Dr. X. —¿Ve que es peligroso?

A. —¡Tiene que rendirme cuentas!

Dr. X. —¡Usted es peligroso!

A. —No soy peligroso, solamente alzo la voz. Pero usted no lo soporta. Cuando uno grita usted tiene miedo ¿no es así? Si oye gritar ya no sabe lo que pasa, es espantoso, es horrible, es papá que grita [desde hace unos instantes los dos interlocutores están a 20 cm. uno del otro]. Pero yo, viejo, no grito sino para mostrarle que esta vez no es grave. Y, ya ve ahora cómo supera el miedo. Ya está, ya va mejor, se acostumbra, eso, ¡perfecto! Ahí va mejor. ¿Ve que no es tan grave? Yo no soy su padre y puedo gritar aún más. Pero no. Ya es suficiente.

Dr, X. —¿Está imitando a su padre, ahora?

A. —¡No, al suyo! Al que veo en sus ojos...

Dr. X. —Usted está tratando de adoptar el papel...

A. —No quiero adoptar papel alguno con usted, simplemente quiero liberarme de sus angustias. ¡Es usted quien se hace en los calzones, ahora! ¡Seguramente! ¡Miren eso! ¿Por qué cruza los brazos así? ¡Es usted quien se defiende! ¿Realmente cree que puedo golpearlo? ¿De dónde saca que yo querría golpearlo? ¡Soy demasiado prudente! Me contengo, no quiero hacer lo que usted habría deseado que hiciera. ¡Sería tanto más simple! Lo golpearía, me equivocaría, habría comenzado yo, habría cometido un acto que le daría a usted el poder de... no sé... de ser médico, de jugar al doctor, ¡eso! ¡Al psiquiatra! Si soy peligroso, no soy peligroso para mi viejito, soy peligroso para el médico, para el médico sádico. No para el viejito, que también ha sufrido bastante; no tengo ninguna gana de golpearlo... Pero el médico, el psiquiatra, el que ha tomado el lugar del padre... ¡ese merece patadas en el culo! Ahora déjeme explicarle, siéntese. ¿No? ¿No quiere?

Dt. X. —Usted quiere hablar. Yo no hablaré, le he dicho que yo no...

A. —De acuerdo, hablaré yo. ¡Tanto mejor, al fin! Además, iba a decírselo en el momento en que saqué el grabador. No lo sacaba más que para hablar yo mismo. Evidentemente, usted también puede ser grabado si lo desea; le haría un copia si usted quisiera; debería interesarle prodigiosamente... En fin, podría ser... Así lo espero, por usted. Bueno, ¡aquí está! ¡No se puede curar ahí! [Señala, con un movimiento de cabeza, el diván profesional]. Es imposible. ¡Usted mismo no está curado justamente porque pasó demasiados años ahí! No se atreve a mirar las personas a la cara. Hace un momento me habló de «dar la cara a mis fantasmas». ¡Nunca hubiera podido dar la cara a nada! Usted me ha obligado a volverle la espalda a todo. No es así como se puede curar a la gente. Es imposible, puesto que, de hecho, vivir con los demás es saber darles la cara. ¿Qué me hizo aprender sobre eso? Al contrario, usted me ha quitado el gusto de tratar, incluso de vivir, con los demás, o de afrontar lo que sea dando la cara. ¡Y ese es su problema! Por eso usted pone la gente así, porque no puede darles la cara, y no puede curarlos, no puede sino encajarles sus propios problemas de padre, de los que no puede salir. Y de sesión en sesión arrastra víctimas, así no más, con el problema del padre. ¡Mmmm! ¿Comprende un poquito lo que quiero decir? A mí me cuesta mucho comprender y salir y volver. Por supuesto: usted me ha hecho ejercitar gimnasia mental. Al menos un poco, confiese que era algo caro. ¡Si no fuera más que eso! Pero hay algo peor: usted me desacosturnbró a dar la cara prometiéndome y yo me entregué a usted, sólo que como no podía verlo, no podía tampoco imaginar cuándo me daría usted, finalmente, lo que yo venía a buscar en usted. Esperaba la autorización. Sí, eso es. Usted habría sido muy tonto dándomela, arreglándome, liberándome, puesto que yo lo alimentaba. Usted vivía a mis expensas, usted me bombeaba, yo era el enfermo, usted el médico. Al fin usted habia dado vuelta su problema de infancia, de ser el niño frente al padre... Es usted quien tenía el derecho para usted, el defecto de internar, eventualmente, por ejemplo, no a mí quizás, pero al fin y al cabo el derecho de internar personas.

Dr. X. —Telefoneaba al 609 para que usted se fuera, al 609, a la policía, para hacerlo expulsar.

A. —¿A la policía? ¿A papá? ¡Eso es! ¡Su papá es agente de la policía! ¡Y usted iba a telefonear a su papá para que viniera a buscarme!

Dr. X. —Porque en mi opinión...

A. —Escuche, esto se pone interesante. ¿Por qué quería usted llamar a la policía? Se hubiera perdido todo esto. Confiese.

Dr. X. —Usted es doctor en leyes.

A. —Hice bien en impedirle...

Dr. X. —Cuando alguien no quiere irse de la casa de uno, uno se dirige a la policía.

A. —¡Ah, sí! ¡Esa es la verdad! Usted me trajo a su casa, me atrapó en su pequeño interior, en su caverna.

Dr. X. —Le pedí que se fuera.

A. —¡Escuche! Si toma la palabra para decir cosas semejantes, mejor déjeme continuar porque, si no, vamos a enervarnos, a perder el tiempo. ¿De acuerdo? Si verdaderamente tiene cosas importantes que decir, entonces es necesario que las diga, de acuerdo, es necesario que se las saque de encima, seguro, eso es verdad: usted está lleno de represiones... Pero si es para decirme que llama a la policía o que quiso llamarla... ahí hay algo que usted debería analizar. Bueno, entonces, ¿va mejor? [Tono extremadamente suave y calmo.] ¿Va mejor?

Dr. X. —¡Pero no! [Se levanta.] Usted va a escuchar su grabador.

A. —No, no, no, no... No es eso lo que me importa por ahora. Mire un poco cómo ha reaccionado usted. ¡Cosa de locos! Usted se enervó, se excitó únicamente porque uno saca un pequeño aparato que va a permitirnos comprender lo que ocurre acá adentro. ¡Es absurdo! Además, en el fondo usted no ha podido explicar por qué no quería grabación. ¿No quiere decirme al menos por qué está tan enojado? Se lo diré: porque de golpe yo tomaba el comando de algo. Hasta ahora, usted tenía la costumbre de controlar completamente la situación y, bruscamente, ¡he aquí el extranjero que se introduce, que se instala en su casa!

Dr. X. —No estoy acostumbrado a la violencia física.

A. —¿Cómo la «violencia física»?

Dr. X. —Es una violencia sacar ese grabador ahora.

A. —¿Una violencia física? [Asombro extremo].

Dr. X —Y además usted la ha percibido muy bien. No hay más que mirar dónde está mi teléfono para ver que es violencia fisica. [En efecto, el teléfono ha caído al piso después del incidente inicial: «Usted no va a tocar su teléfono».]

A. —Pero... ¿está hablando en serio? ¿Es que le causa placer decir lo que acaba de decir? ¿Es que está contento por el momento? Quisiera asegurarme de su bienestar. ¿Se encuentra en forma? ¿Se siente bien? Oh, oh... [Tono amistoso como dirigiéndose a un niño.] ¡Doctor! [Muy bajo y dulce.] Cucú... ¿Vamos, no quiere responderme, no quiere decirme? En fin. Mire un poco la sítuación. Es ridículo. Tratemos de estar a la altura...


Dr. X. —Mire un poco lo que acaba de decir, lo que acaba de explicarme... 

A. —Sí. ¿Qué?

Dr. X. —Sería interesante que usted volviera a escucharlo.

A. —Seguramente. Y usted también: escuchar su silencio. Es usted el reprimido, puesto que no puede hablar. Se saca un grabador y, de golpe, ¡eso lo corta! Y es lo que usted ha dicho: «yo corto». Usted se ha cortado a sí mismo ¿no es así? En el sentido del asesino que se corta, que se denuncia a sí mismo. Yo no he cortado nada, al contrario, quiero continuar y quiero que se avance hacia más verdad...

Dr. x. —El tiempo que le había reservado ha pasado. Tiene que irse. 

A. —¡Pero no! El tiempo no existe.

Dr. X. —Sí, existe.

A. —No, no existe. Ahora comienza el buen tiempo, se lo aseguro.

Dr. X. —Usted ha explicado algo. Y bien: no tiene más que extraer la lección. Ha explicado algo...

A. —¿Sí?

Dr. X. —...algo que usted debería haber comprendido hace tiempo.

A. —¿Qué?

Dr. X. —Su actitud.

A. —¿Cómo mi actitud?

Dr. X. —Lo que usted ha explicado...

A. —Es usted quien tiene una actitud [Ruido del timbre de la puerta] de ruptura. 

Dr. X. —Lo que usted acaba de explicar es su actitud. Escuche, hay  alguien que me espera.

A. —¡Qué me importa! La próxima víctima no está apurada.

Dr. X. —A mí sí me importa.

A. [Tono categórico y destacado.] —No saldremos de este cuarto cerrado hasta que las cosas estén claras, acerca de lo que pasó y acerca del problema de sus compromisos y del no cumplimiento de sus compromisos. Sobre todo, no me hable de violencia física porque es usted, obligándome a tenderme en el diván, quien ha comenzado la violencia física. Es usted quien me ha retorcido, quien me ha puesto la cabeza al revés. Es usted quien falseó las condiciones, ¿no se da cuenta de eso? ¿No se da cuenta de que, de pronto, es ridículo? Hay algo que sobrepasa el momento presente. ¡Algo vergonzoso en su comportamiento actual, algo infantil!

Dr. X. —Usted ve que es peligroso, le he dicho que es peligroso.

A. —¡Doctor X, usted es un payaso! ¡Un payaso siniestro, esquivo! Vine a usted durante años, dos o tres veces por semana. ¿Y qué es lo que tuve? Si soy loco y peligroso como usted dice, entonces no estaría sino recogiendo lo que usted mismo ha sembrado, lo que usted mismo ha investido con su engañadora teoría. Dése cuenta de eso. ¡Y en el fondo usted saldría muy bien de ésta, con el sustito que tiene en este momento y la pequeña reflexión que le pido que haga! ¡Es un pequeño deber que se le impone, un muy pequeño deber, nada tan grave! ¡No hace tanto daño! ¡Vamos, sonría, no ponga esa cara trompuda! Es muy importante ocuparse en curar a la gente, ser médico. ¡Y se han escrito tantos libros sobre el psicoanálisis! Eso merece que reflexionemos y que tratemos de explicarnos francamente, y de comprender lo que ha pasado entre nosotros. Porque tal vez podemos sacar, de allí, algo para otras personas. Y no soy peligroso, así que no me lo diga todo el tiempo porque por así usted trata de extraviarnos. Ha utilizado el beneficio de una situación cambiante, usted es un privilegiado, vino después de Freud, se le pagaron los estudios. Logró colocar una placa sobre su puerta... ¡y ahora se caga en un montón de gente, arrogándose el derecho de hacerlo y, así, cree salirse con la suya! Usted es un fracasado y no hará nada en su vida más que pegar su problema a otras personas... Bueno... Y ahora se terminó, eso lo entiende. Debe estar muy contento por el instante en que lo hice sufrir. ¡Porque no lo he hecho sufrir nada, nada en absoluto!

Dr. X. —Sí, usted me hace sufrir su presencia.

A. —No le hago sufrir mi presencia. Y desearía que usted permaneciera sentado.

Dr. X. —¡Violencia física!

A. —Quisiera que se sentara.

Dr. X. —¡Violencia física, violencia física! 

A. —En absoluto: quisiera que usted siguiera sentado.

Dr. X. —¡Violencia física!

A. —Vamos, siéntese.

Dr. X. —¡Violencia física!

A. —¡Pero no! [Tono paternal y tranquilizante.]

Dr. X. —¡Violencia física!

A. —¡Pero no, es teatro!

Dr. X. —Usted me hace sufrir violencias físicas.

A. —En absoluto, no le hago sufrir violencia física.

Dr. X. —Le he dado la oportunidad de explicarse.

A. —Yo quisiera que usted se explicara, ahora.

Dr. X. —Le he dado la ocasión de explicarse y le he propuesto...

A. —En absoluto: usted me ha cortado, ha interrumpido la explicación que yo quería empezar a darle.

Dr. X. —En la medida en que yo no quería hablar delante de un grabador.

A. —Pero, al principio, no le pedí que hablara, le pedí que me dejara hablar.

Dr. X. —No, usted me pidió que hablara.

A. —Usted me interrumpió, así pasó: de golpe, me habló de la policía.

Dr. X. —Ahora la entrevista ha terminado.

A. —Por favor, no bromee. Yo digo que no. ¿Entonces? ¿Quién va a dar el primer paso hacia la violencia física?

Dr. X. —Usted está dándolo.

A. —¡En absoluto! ¡Estoy muy bien aquí! Soy como un senador sudista que no deja su asiento.

Dr. X. —Usted es verdaderamente muy peligroso. Sí, seguramente usted es muy... [El doctor va hacia su ventana, la oficina está en una planta baja sobreelevada; ruido muy intenso de los postigos que abre.]

A. —¿Va a saltar por la ventana? ¡Es extraordinario! ¿Hará eso, verdaderamente? [Nuevo ruido de postigos que A. acaba de cerrar; riendo.] Ya ve que es teatro, verdaderamente.

Dr. X. —Esto va a terminar mal. 

A. —¡Terminará con un drama! ¡Un drama sangriento! ¡Esto va a sangrar!

Dr. X. —Sí, va a sangrar.

A. —¿Quién va a sangrar?

Dr. X. —Esto va a sangrar.

A. —¡Pero no, no va a sangrar, no va a terminar así! ¡Va a terminar muy cordialmente! ¡Nos divertimos muchísimo!

Dr. X. —Esto va a terminar con violencia.

A —Pero no, no va a terminar con violencia, a pesar de todo.

Dr. X. —Déjeme abrir la puerta e irme.

A. —Pero usted tiene miedo. ¿Empieza otra vez?

Dr. X. —Usted es peligroso, ya lo ve.

A. —Pero no. Necesito relajarme.

Dr. X. —Linda manera de relajarse. Usted tiene miedo.

A. —Usted quiere causarme miedo.

Dr. X. —Usted es peligroso porque tiene miedo.

A. —¿Peligroso? ¿Qué quiere decir peligroso?

Dr. X. —Usted actúa físicamente quedándose acá.

A. —¿Eso es peligroso?

Dr. X. —Así son las cosas.

A. —¿Y la tortura moral? ¿Qué ha hecho con ella?

Dr. X. —Usted actúa en el plano físico.

A. —Escuche: los esclavos, cuando se rebelan, evidentemente hacen correr un poco de sangre, y sin embargo usted no ve a nadie que sangre todavía.

Dr. X. —Usted actúa en el plano físico. [Habría que precisar que A. ocupa una
posición estratégica, adosado a la única puerta de la habitación.]

A. —Se está haciendo en los calzoncillos.

Dr. X. —Le gustaría que me hiciera en los calzoncillos.

A. —En absoluto, solamente lo constato: se está haciendo en los calzoncillos.

Dr. X. —Usted tiene la impresión de ir por buen camino... Cree que me está endulzando...

A. —No lo endulzo, no tengo ninguna intención de endulzarlo. Me gustaría que empezar a hablar seriamente. 

Dr. x. —Estoy hablando seriamente: es la hora.

A. —¿Cómo? 

Dr. X. —Es la hora. Y tengo que recibir otras personas.

A. —Es la hora? ¿Pero cómo? ¿La hora de la cuenta? ¡Seguro! ¡Llegó la hora!

Dr. X. —Lo siento mucho. 

A. —¿Cómo que lo siente mucho? Permítame, ¡soy yo quien lo siente mucho! ¿No se da cuenta? Usted me ha vuelto idiota, me ha vuelto loco durante años. ¡Años! ¡Y pretende quedarse ahí!

Dr. X. —¡Socorro, socorro! [A partir de este momento, el doctor va a gritar socorro una decena de veces, más y más fuerte, con una voz que se va pareciendo a la de un cerdito que estrangulan.] ¡Asesino! ¡Socorro, socorro, socorro, socorro!

A. —Cálmese y siéntese.

Di. X. —¡Socorro, socorro!

A. —¡Cállese o lo amordazo!


Dr X—¡Soooooocooooorrooooo! [Larguísimo aullido].

A —¡Pobre idiota! ¡Qué huevón! Siéntese.

Dr. X.—¡Soooooocooooorrooooo! [Murmullo muy débil].

A.—¿De qué tiene miedo?

Dr. X.—¡Soooooocooooorrooooo! [Vuelven a empezar los aullidos]. ¿Ve que es peligroso?

A. —Pero no, no soy peligroso.

Dr. X.—¡Soooooocooooorrooooo!

A. —¿Tiene miedo de que le corte el pitito?

Dr. X.—¡Soooooocooooorrooooo! [Este grito es el más lindo de todos.]

A. —¡Qué grabación divertida!

Dr. X. —¡Será muy divertida! ¡Socorro! ¡Socorro! ¡Socorro! [Esta vez es el lúgubre grito final de una tripa de buey que se desinfla como un animal reventado, seguido de un largo silencio.]

A. —Vamos, buen hombre. Tome sus anteojos.

Dr X. —Rotos. [Lo que no era verdad.]

[Nueva pausa.]

A. —¡Bueno! ¡No esperaba que usted se comportara como semejante  pelotudo! ¡Verdaderamente, usted es un niño! ¡Fue verdaderamente usted quien comenzó el lío! Siéntese. ¡Y pensar que es un hombre de ciencia! ¡Linda ciencia, la suya! Freud estaría encantado. Nunca le sucedió llegar a una situación de loco furioso como esta...

Dr. X. —Ahora, por favor, terminemos aquí. Afuera han sido prevenidos, quizá valga más que se vaya.

A. —Yo estaría encantado si usted fuera hasta el final.

Dr. X. —Se arriesga a la internación. Y no será mi culpa.

A. —Muy bien, encantado, espero esa internación. Siento curiosidad por saber si llegará usted a eso. Por el momento, escribimos un excelente capítulo  del psicoanálisis.

Dr. X. —¿Qué otra cosa quiere que le diga?

A. —Sentémonos y esperemos a la policía, la llegada de su papá. Siéntese, cálmese. Está terriblemente enervado, doctor Jekill... Ah... El señor Hyde nunca está lejos. Mmm... ¡Y pensar que yo lo quería bien! [pausa]. No soy peligroso, soy muy gentil.

Dr. X. —Oh, seguro, créalo.

A —No, no... Ahora vamos a comenzar el proceso de los psicoanalislas, y  vamos a ver un poco lo que pasa y lo que hacen en su consultorio y en qué están con sus clientes. Vamos a ver, y creo que será interesante como descubrimiento para saber quién tiene el mundo al revés. ¿Qué? ¿Quiere irse? ¿Quiere salir corriendo? ¡Cagón!

[Se oye a lo lejos al doctor dirigiéndose a su mujer: ¡«Lulú, por favor, telefonea al 609»!]

A. [Imitando la voz y el tono del doctor.] —¡Por favor, rápido!... Bueno, nos vamos... ¿No tiene nada más que decir, doctor, antes de que nos abandonemos?

Dr. X. —La próxima vez...

A. —¿Sí?

Dr. X. —Por hoy, no hablaré más. Quiero volver a charlar con usted, pero sólo hablaré delante de personas capaces de controlar sus violencias.

A. —¡Muy bien! ¿No tiene nada más que decir? ¿Se terminó, entonces? ¿Cortamos, entonces? ¡Se interrumpió la sesión!

Dr. X. —¡Sí!

A. —Muy bien, se interrumpe la sesión entonces, es la primera sesión hasta la siguiente, entonces. Hasta la vista, doctor.


Les Temps Modernes, número 274, abril de 1969.


Respuesta a Sartre

J. B. Pontalis


Se comprenderá, espero, que no desee comentar el «documento» que Sartre ha tomado la responsabilidad de publicar. Sólo agregaré unas palabras a la presentación que se acaba de leer.

Lo que me interesa es que Sartre nos dice haber estado «fascinado» por la rendición de cuentas de la hazaña de protesta de A., alzándose contra su opresor feudal. Sartre puede reconocerse en ese espejo, aunque sea deformante. En él ve proyectadas sus parejas de opuestos favoritas, y las encuentra tanto más fácilmente en cuanto que A. parece obedecerlas.

Pero concluir, a través de ese fragmento tragicómico, en que ha llegado, para los analizados, el momento de seguir la orden leída en Censier, «¡Analizados, rebeláos!», a menos que emigren a Italia y, para los psicoanalistas, el momento de anunciar a sus pacientes la buena nueva, «Se os ha castrado», mirándolos en sus ojos de sujetos... me parece una respuesta un poco precipitada. 

Y suscribirla sería, en todo caso, según mi opinión, confesar que se desconoce todo acerca del psicoanálisis. ¿Cómo, por ejemplo, puede saludarse a la vez la «inmensa adquisición» de éste y recusar la relación analítica en su principio mismo? ¿No es que la praxis, aquí como en otra parte, hace posible la emergencia del objeto teórico? Habrá que escribir un día la historia de la relación ambigua, hecha de un atracción y de una reticencia igualmente profundas, que Sartre mantiene desde hace treinta años con el psicoanílisis. Y quizás también releer su obra desde esta perspectiva.

En cuanto a las virtudes salvadoras del diálogo, creo no haberlas visto nunca celebradas por Sartre –¡y es una suerte!–. De otro modo, él no habría sabido testimoniar como lo ha hecho del fracaso de toda reciprocidad, ni dar a lo que él ha llamado «situaciones límite» –la locura, entre otras– su valor ejemplar. 

Recordemos A puerta cerrada, La habitación y, en esta ocación, sobre todo, Los secuestrados de Altona, esa pieza admirable donde, en otro teatro, un magnetófono servía ya para fijar las huellas de un «diálogo interior».



Les Temps Modernes, número 274, abril de 1969.



Respuesta a Sartre

Bernard Pingaud


No siendo ni psicoanalista ni psicoanalizado, no me siento atenido a la misma reserva que Pontalis. Trataré entonces de decir por qué este texto nos ha «dividido profundamente». Quien no haya leído sino el prólogo de Sartre podría sorprenderse. Pero si lee paralelamente el texto de A., se mide ya la distancia que los separa. Con toda evidencia –para mí, al menos, que reivindico aquí mi plena libertad de «sujeto»–, lo que ve Sartre en el diálogo parcialmente transcripto por A. no se encuentra allí, o se encuentra solamente muy en filigrana. Con toda evidencia también, Sartre no ve lo que se encuentra allí, o más bien hace como si no lo viera. 

Porque se trata claramente de una conversación que se desarrolla «en el cuadro de la relación analítica» y de la cual no conocemos sino el final «porque el magnetófono no registró el principio de la conversación». No es necesario ser muy versado en psicoanálisis para comprender que ese pasaje al acto forma parte de la cura misma que él ha considerado impugnar radicalmente, y que al publicarlo aquí intervenimos con mucha ligereza en una relación de «médico» a «enfermo», de la cual no sabemos nada o casi nada. La primera cuestión que debimos plantearnos era entonces ésta: «¿A quién y para qué servirá la publicación de esta charla?» La respuesta me parece bastante incierta. 

Veamos ahora el fondo. Sartre no tiene nada contra el psicoanálisis, sea. ¿Pero qué otra cosa hace, después de afirmar sus buenas intenciones, que denunciar no sólo la práctica psicoanalítica, sino también la teoría sobre la cual ella se funda? Sostener que la negativa del cara a cara equivale a transformar el paciente en objeto es un argumento demasiado grosero y demasiado utilizado como para que Sartre mismo no responda de inmediato «Ya sé, el enfermo debe emanciparse él mismo, a él le toca decubrirse poco a poco». Pero leamos la continuación: «El fastidio, nos dice A., es que se supone desde el principio que él se descubrirá como una pasividad a través de esa mirada que no puede captar y que lo mide». Admiro ese «nos dice A.» y me gustaría mucho saber si hay que entenderlo como un «nos dice Sartre». 

Porque una de dos. O bien Sartre retorna la tesis por su cuenta, y es otro psicoanálisis el que nos propone, fundado sobre otra concepción del hombre, empleando otros métodos terapéuticos, los de los psiquiatras italianos o ingleses, por ejemplo, que «tratan de establecer entre ellos mismos y las personas que curan un vínculo de reciprocidad». Pero habría que preguntarse si las dos siluaciones son comparables, y por qué el analista, aparentemente, rechaza la «reciprocidad». O bien Sartre deja a A. la responsabilidad de su interpretación, y el problema es saber lo que significa, en una cura, ese tipo de interpretación, por qué surge, si es porque la cura era contraindicada o porque ha sido mal conducida –o si el vuelco de la relación no forma siempre parte, en un momento o en otro, de la cura misma–. 

Hablo aquí como profano y me cuidaré pues de expresarme categóricamente. Pero leyendo el texto de Sartre, viendo con qué términos describe esa «abdicación semanal o bisemanal» que asimila a una droga, no puedo dejar de pensar que es el psicoanálisis íntegro lo que él cuestiona, en nombre de su concepción personal del sujeto. Es normal, además, que el debate lleve a eso, puesto que el descubrimiento esencial de Freud ha sido, no como algunos afirman un poco rápidamente, negar la existencia del sujeto, sino desplazarla, «descentrarla» haciendo aparecer el no-sujeto, a partir del cual se constituye en una posición siempre derivada. La cuestión es solamente saber si la conversación transcripta por A, se presta a semejante debate. 

Por mi parte, no lo creo. Suponiendo que se pueda extraer de ella la lección que extrae Sartre (como si se tratara efectivamente de un cuestionamiento del psicoanálisis, y no de un cuestionamiento del analista), sería simplificar abusivamente las cosas decretar que en la cura, el paciente es reducido a una total pasividad y el analista «decide, solo y soberano, acerca de lo que es lo real». Porque ro sería difícil de hacer comparecer aquí una cantidad de testigos que podrían afirmar lo contrario, y decir cómo esa alienación inicial los ha ayudado, precisamente, a devenir más sujetos. Me parece que la no reciprocidad criticada por Sartre –y que el analista mismo ha surgido a su tiempo–, es la condición misma del descubrimiento o de la restauración de un «ser-sujeto» comprometido, oscurecido, «alienado» por eso que se llama la «enfermedad». Y que la relación no puede nunca ser igual, recíproca, sino en el momento en que cesa –ese momento ideal que se llama la «curación»–. Esto no privilegia para nada al psicoanalista como individuo. Esto privilegia al Otro por la vuelta que efectúa ese restablecimiento que, en cierto modo, llega siempre demasiado tarde, o, como decía Freud, «nachträglich». No hay, pues, contradicción ni ocasión de elegir entre el «ser-sujeto del enfermo» y el psicoanálisis: en un sentido, el ser-sujeto está siempre ahí, en otro a quien siempre hay que conquistar. El hombre más «enfermo», es verdad, organiza su enfermedad. El psicoanáisis no le aporta entonces el medio de organizarse. Pero tampoco se lo quita. Solamente puede, cuando triunfa, ayudarlo a modificar una organización en la cual él se aliena. Y es, seguro, el sujeto mismo quien la modifica «descubriéndose» a través de la relación analítica.

Es lícito que Sartre critique la concepción de Freud en nombre de otra, y oponer una terapéutica de la reciprocidad a una terapéutica de la «violencia». Pero entonces habría que emprender un debate a fondo. El principal mérito del «compromiso» al cual hemos llegado, en este asunto, habrá sido conducirnos a plantear el problema. Persisto no obstante en pensar que el texto de A., justamente porque no va más lejos que un «pasaje al acto» era, para eso, el pretexto peor elegido.


Les Temps Modernes, número 274, abril de 1969.